荀子隆礼重法思想与国家治理现代化
                                          苗 淼

      提要：探寻荀子“隆礼重法”思想成因要义，结合国家治理过程中出现的问题展开分析，强调指出荀子“隆礼重法”思想对指导国家治理有着重要的启示和借鉴作用。
      关键词：荀子 隆礼重法 国家治理 解放思想

      荀子，名况，字卿，又名孙卿，战国时赵国人，著名思想家、文学家、政治家，先秦诸子百家的集大成者，批判、继承、发展了诸子百家的思想，突出表现在天道自然、人之性恶、隆礼重法等三个方面，本文想就其“隆礼重法”思想，结合现实，抛砖引玉。
      一、荀子及其隆礼重法思想
先秦儒家三个最重要的人物是孔子，孟子，荀子。作为儒家学派，他继承和发展了儒家的“礼治”,?又传承、拓展和修正了法家的“法治”,?形成了“隆礼重法”的思想,?主张礼法兼冶、王霸并用，提出“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”?的观点（《荀子·强国》）。
   （一）理论依据
    1．性恶论。荀子认为“人之性，恶；其善者，伪也。”(《荀子·性恶》)伪，就是人为。照他看来，人性“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”?（《荀子·性恶》），而人性的“善”则是后天环境和教化学习的结果。荀子说：“欲恶同物，?欲多而物寡，?寡则必争矣”（《性恶》）。人对物的欲望导致了人与人之间对物的争夺，争夺则导致了国家和社会秩序的混乱。礼和法适应“化性起伪”而出现。
    2．“明于天人之分”。“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”（《荀子·天论》）。而“天道”则是不以人的意志为转移的，是一种自然的规律、理则。“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”（《荀子·天论》）。这就改变了以往儒家的“礼义出自天性”的观点。而“明于天人之分”才能“明使群分”，这正是荀子“隆礼重法”的社会基础。荀子在哲学上的性恶论和“明于天人之分”的观点,?是其提倡“隆礼重法”的政治思想的理论基础。
    （二）思想内涵
    1．隆礼
    “礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也。”（《荀子·议兵》），“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。”（《荀子·大略》）荀子发展礼学,?重新规定“礼”的界说,?扩充了“礼”的范围,?最为重要的是将礼作为法的解释,?将礼与法相融通。”在荀子看来，礼法之间具有从属关系，而非是等量齐观，他说：“礼者,?法之大分,?类之纲纪也。”?(《荀子·劝学》)?他又说:?“礼义生而制法度。”?(《荀子·性恶》)?这也就是说,?法是根据礼的原则制定的,?并为维护礼的原则而产生的。所以他把礼摆在比法更加至高的位置，他说：“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”（《荀子·修身》）
    2．重法
    “法者，治之端也。”（《君道》）“道之于法也者，国家之本作也。”（《致士》）法和礼一样，都是治理国家的根本，是衡量曲直、判断是非的准绳。他主张礼本刑用，“不教而诛,?则刑繁而邪不胜，则奸民不惩”(《富国》)。荀子的法主要是讲刑赏。他认为赏罚必须严明，他主张严刑重罚，并强调指出:“凡刑人之本，暴除恶，且惩其未也。”杀人者死，伤人者刑，对于暴恶的人实行严刑重罚，是国家大治的表现。荀子又力主慎刑。提出“刑法有等”?(《礼论》)的区别对待的主张。同时，他还反对株连。荀子对于株连责任、罪及无辜坚决反对。他说：“乱世则不然，刑罚怒罪，爵赏逾德，以族论罪，以世举贤。故一人有罪而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均，是以族论罪也。”?(《君子》)
    3．礼法关系
    荀子说，“学也者，礼法也。”（《荀子·修身》）他把“礼法当作一个概念来使用，而非两个独立的概念的简单连称。而分开来说礼和法的关系，由此处也可以看出，荀子引法于礼，礼法相容，他认为礼义教化和重刑惩罚都是治国原则，两者相结合才能“使天下皆出于治，合于善也。”（《性恶》）。“故人之命在天，国之命在礼。”“礼”到了荀子这里，作为社会法度规范和秩序，已经具有高度的历史的理解。但是，单单依靠“礼”也是无法维持社会的有序运转的，这时候必须要引入“法”的功用。他指出，“君法明，论有常，表仪既设，民知方，进退有律，孰私王！”（《荀子·成相》），君主要想有效地治理国家，必须制定并且公布明确的法令，使人们有所遵循。“隆礼重法则国有常”。（《荀子·君道》）只有将礼义道德和赏庆刑罚结合起来，才能够实现“合大众、美国家”的目的。荀子礼学是其学术体系的重要组成部分，虽被历代儒家学者视为偏门，但却为历代统治者提供了治国良方，有其深远的价值。
    二、国家治理现代化与隆礼重法
    （一）国家治理现代化
    1.国家治理现代化的提出
中国共产党第十八届中央委员会第三次全体会议(简称:中共十八届三中全会)，于2013年11月9日至12日在北京召开。会上，中共中央政治局向中央委员会报告工作，研究全面深化改革重大问题。报告指出，“全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化。”第一次把国家治理体系和治理能力与现代化联系起来，着眼于现代化，并以现代化为落脚点，揭示了现代化与国家治理有着密切的内在关系，国家治理离不开现代化，现代化构成国家治理的题中应有之义。"国家治理体系和治理能力现代化"的形成和提出，是中国共产党高度重视现代化、不断求解现代化的结果，也是中国共产党认识现代化的最新成果，堪称现代化的"第五化"。
    2.国家治理现代化的孕育历程
    中国共产党对于现代化的认识横跨了半个多世纪。在20世纪中期前后，中国共产党逐步地形成了"工业、农业、国防和科学技术的现代化"即"四个现代化"的认识。毛泽东从1945年的《论联合政府》开始提出工业、农业现代化的问题，到1959年末至1960年初在读苏联《政治经济学教科书》笔记中，提出了"工业现代化，农业现代化，科学文化现代化，国防现代化"的"四化"。1964年，周恩来在第三届全国人民代表大会第一次会议上作《政府工作报告》，正式地把"四化"表述为"全面实现农业、工业、国防和科学技术的现代化"。1978年进入改革开放新时期后，邓小平更加重视"四化"建设问题，"四化"也更为深入人心，成为奋斗目标。
    在"四化"提出50多年之后，2013年中国共产党十八届三中全会在其《决定》中明确地提出要"推进国家治理体系和治理能力现代化"。"把国家治理体系和治理能力现代化"作为继工业现代化、农业现代化、国防现代化、科学技术现代化之后的"第五化"，这是具有创新性的提法。它表明，中国共产党遵循着历史唯物主义的路径，达到了现代化的最高层次。历史唯物主义把社会形态解构为经济基础(与生产力的物质基础密切联系)、上层建筑(离不开相应的意识形态)这两个主要方面，"四化"主要从生产力和物质基础的层面探索现代化，这是硬实力;"第五化"强调国家治理体系和治理能力问题，主要从上层建筑和思想文化意识形态的层面探索现代化，这是软实力。
    3.“国家治理现代化”是历史发展的必然
    自1949年新中国成立后，中国共产党执掌政权、统领国事，经历了国家统治、国家管理和国家治理现代化的三个发展阶段。从国家统治到国家管理，是一个重大的历史转折;再从国家管理到国家治理现代化，更是一个跨越式的飞跃。众所周知，什么是国家统治?国家统治主要以专政为工具，用强力维持秩序，必然要关押监禁、镇压杀人。什么是国家管理?国家管理也少不了种种的管、样样的卡，叫干什么就干什么，总是限制的多、约束的多，随后就是罚没，给予罚款和没收的处置。而国家治理现代化则是坚持党的领导和国家主导的力量，更注重各方的积极性、参与性，坚持国家制度建设，追求自由民主公平正义，充分调动和运用法制的力量、市场的力量、社会的力量、人民的力量，实现法治、德治、共治、自治，实现各项事务治理的制度化、规范化、程序化、民主化。国家治理现代化比起单纯的国家统治、国家管理来，显然是更加的科学、文明、高尚、进步。
    （二）隆礼重法对国家治理现代化的几点启示
    1.“君子博学而日参省乎己”推动社会主义文化大发展大繁荣
荀子《性恶》篇说：“故顺情性，则兄弟争矣，化礼义，则让乎国人矣……人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生[1]而已，则悖乱在己。”这里的礼，实则为道德，人有道德则可以“让乎国人”，无道德则虽兄弟亦悖乱相争，所以说礼作为道德来说，直指人心，可以息争止乱的功能。习近平指出，只有尽快把我们各级干部、各方面管理者的思想政治素质、科学文化素质、工作本领都提高起来，国家治理体系才能更加有效运转。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，�枋怪�然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣（《荀子?劝学篇》）。挖掘、学习、阐发历朝历代优秀的民族文化，深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想，深入学习党的十八大精神，致力于实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。长此以往，必将有力推动广大党员、干部、群众深入学习实践科学发展观、更好为实现党的十八大确定的宏伟目标而奋斗，推动社会主义文化大发展大繁荣。
    2.“礼者,治之始也”促进和谐社会建设
    “和谐”思想自古以来就是人类所追求的价值取向之一。由于历史、?阶级和时代的局限性,古人不可能找到构建和谐社会的正确路径,但他们?的“和谐”思想所蕴含的很多有价值的内容,如荀子“隆礼”思想对?构建社会主义和谐社会就具有重要的启示价值。在荀子思想中,“礼”的内容广泛,无所不包,但其核心和实质则是人?伦道德规范。在运作方式?上,礼是以教化为主,是疏导。在国?家政治生活中,礼法的功效也有差别,以礼为政可以王天下,以法为政只?可以霸天下,所以礼是比法更根本的政治原则,是推动法治的基础和前?提。荀子“隆礼重?法”思想中的“礼”涵义广泛,不仅指等级制度,还包括道德规范及行为准?则。荀子十分强调以礼治国,提出“隆礼”是实现王道政治的前提。“礼者,治之始也”(《荀子·王制》),“法者,治之端也”(《荀子·君?道》)。荀子的法是国家制度和刑赏之法的结合。他认为只依靠刑法并?不足以治理好国家社会,因此,社会法治的前提仍在于用礼义来教化人?民,做到“政令一定,风俗以一”(《荀子?议兵》),从而形成良好的社会风?气。在新的历史条件下,在全力推进和谐社会建设的今天,重新学习荀子的礼治思想有着重要的现实?借鉴意义。?我们应该汲取荀子“隆礼?重法”思想中的有益成分,并在构建社会主义和谐社会的建设中加以借?鉴。因而在和谐社会建设中必须制定一套行之有效的规则、制度、法令、?法规等,以规范人们行为,如果违反了这些规则、规定,就要受到相应的处?罚和制裁。它只有作为一项基本的法规坚持下去,人们良好的思想意识?和道德品质才会一代一代地流传下来,这样才能促进国家和社会的稳定;?相反,如果没有政策、法规的连续性,没有法规的保障,随着市场经济多元?化的价值观的冲击,西方文化的渗透,以及自由度的进一步扩散,和谐社?会建设必然会举步维艰。总之，?紧紧围绕更好保障和改善民生、促进社会公平正义，才能确保社会既充满活力又和谐有序。
    3.生态文明建设
    生态文明是指“人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和;是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。”这其中犹以人与自然的关系最为关键。自然资源作为人类社会和经济发展的物质基础，是人类生活和生产资料的来源，但自20世纪后期以来，世界人口迅猛增长，人口与环境之间的矛盾日益突出，出现生态危机。?新中国成立以来，我国一直致力于改变落后的经济面貌，期间也造成了严重的资源环境破坏。十八大报告明确指出“?紧紧围绕建设美丽中国深化生态文明体制改革，加快建立生态文明制度，健全国土空间开发、资源节约利用、生态环境保护的体制机制，推动形成人与自然和谐发展现代化建设新格局”，对生态文明建设提出了具体要求。
    荀子在《荀子》中的诸多言论明确表达了尊重客观实际、相信人的理性力量对征服自然、改造社会的积极作用，同时强调对生态环境的保护和生态可持续发展的思想。一是遵循自然规律维护生态平衡?。荀子《天论篇》云“天行有常，不为尧存，不为梁亡。”这种客观规律是大自然的根本法则。积极处理好人与自然的关系，平衡自身需求和生态状况，是人类得以生存和发展的关键。一味掠夺自然必将遭受自然的惩罚。近些年出现的诸如内蒙古草原与洞庭湖区的鼠害泛滥，太湖蓝藻爆发等生态灾难便是前车之鉴。二是“开源节流”合理利用资源。其《荣辱篇》中指出“彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也，其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非孰修为之君子，莫之能知也。”荀子认为人天性不知足，可为了维持以后的生计，人们抑制欲望，保存财物，储藏粮食。一个国家如要做到长治久安，源远流长，就应该为天下人长远考虑。?这种有效保护和利用环境的思想正是现代社会解决资源短缺、合理利用资源的一项合理而有效的对策。目前我国存在的高耗能高污染项目盲目上马、严重重复建设等行为，对社会资源无节制的消耗;而生产活动中的粗放型操作，更是无知的浪费。三是优化生态环境。荀子在《王制篇》中指出“王者之法，等赋，政事，财万物，所以养万民也。”意思是圣明的君王在治理国家时应规定好赋税等级，管理好民众事物，管理好万物。又及“以类行杂，以一行了，始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。”。即只有在和谐的自然规律下人们才能更好地生存，不注重生态文明和自然环境的保护无异于把国家和人民推向灭亡。政府要破解环境治理保护下的囚徒困境问题，对于破坏环境、浪费资源等行为课以重罚。
??  4、德主刑辅，法制建设的根本
    “德主刑辅”，是中国几千年来治国理政基本经验的总结。荀子《荀子·正论》指出“凡刑之本，禁暴恶恶，且惩其未也。”他把刑看作是减少犯罪、进行教化的一种手段，提倡“禁之以刑”。最近，习近平在主持政治局第18次集体学习时特别提到了“德主刑辅”等中国古代治国理政过程中处理法律和道德关系的基本经验。
   “德主刑辅”在依法治国这个治国理政的基本方式中也同样有了两层意思：第一，执政者应该以采取符合民众利益的政策措施来争取民众拥护支持，此为主，以迫不得已采取的法律等强制性措施来强迫服从、实现控制，此为辅;第二，在如何处理道德与法律的关系问题上，执政者应该认识到，道德是一种在治国理政中比法律更为基础、更为有效、更能反映人民意志、更能反映客观规律的社会规范，法律必须以维护社会基本道德为根本目的，必须以社会基本道德要求的具体化、规则化、制度化为基本内容，必须以社会基本道德的弘扬为实施的基本保障，在法律的制定、执行、适用过程中，都不应允许与社会基本道德明显相冲突的情况。在治国理政中，法为护德服务，德为法治筑基，德魂法形，二者互为表里，相得益彰，缺一不可。

    与孔子、孟子不同的是，荀子在隆礼的同时对法律也给予了高度的重视。孔子忽视法律的作用，在礼与法的关系中强调礼治，在德与法的关系中强调德治。而荀子认为礼与法是相辅相成、互不可缺的。?提出了信赏必罚（“勉之以庆赏，惩治以刑罚”）、罪刑相称、制定和公布成文法、重刑惩恶（“治则刑重，乱则刑轻”）、废除族刑（“无恤亲疏，无偏贵贱”）等一系列立法、司法原则。荀子既重视礼，又没有忽视法的作用，而是将礼法结合，批判法家的同时，也大量吸收融合了法家思想，将两种曾经势同水火的思想学说相互融合，开启了儒法合流的先河，特别是荀子隆礼重法的法律思想，奠定了儒法合流的理论基础。
    结语
    跳出“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的周期率，唯一方法，就是推进法治中国建设，建设法治中国。德主刑辅，礼法并重。德礼是根本，法刑是手段。长治久安，还是要靠以德礼服人，法刑是不得已而为之。
    必须坚持依法治国、依法执政、依法行政共同推进，坚持法治国家、法治政府、法治社会一体建设。深化司法体制改革，加快建设公正高效权威的社会主义司法制度，提高科学执政、民主执政、依法执政水平，维护人民权益，让人民群众在每一个司法案件中都感受到公平正义。
    实践发展永无止境，解放思想永无止境，改革开放永无止境。纵观两千年中华文化，邯郸荀子“天道自然，隆礼重法，人之性恶，劝学自强”发人深省，震烁古今。荀子的“隆礼重法”思想以其深刻的科学性和卓越的远见，对于影响和指导国家治理现代化建设将起到重要的启示和借鉴作用。

参考文献：
　
[1][清]王先谦.《荀子集解》[M].北京，中华书局，1988.
[2]冯兵;;论荀子的义政思想——以荀子礼、法制度的制度伦理蕴涵为中心[J];河南大学学报(社会科学版);2008年02期
[3]李云飞,李鹏飞;对荀子“隆礼重法”思想的现实思考[J];理论探索;2002年02期
[4]高建青;;“礼”“法”之间:荀子的“礼”性思考[J];船山学刊;2006年01期
[5]高春花;论荀子的礼法价值观[J];河北大学学报(哲学社会科学版);2005年04期
[6]唐明亮;;“礼坏乐崩”与春秋社会变迁[J];淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版);2009年05期
[7]黄德俊;荀子政治思想的现代价值[D];河海大学;2006年
[8]高积顺;试论荀子礼法思想的独特性格[J];管子学刊;1994年04期
[9]高卫星;论荀子的“人性恶”及“隆礼”、“重法”思想[J];河南科技大学学报(社会科学版);2003年04期
[10]刘琼煜;“法治”与“德治”相得益彰[N];中国建材报;2001年
[11]吕思勉．中国通史[m]．北京：新世界出版社，2008．
[12]王群瑛著《荀子隆礼重法的思想及其现代意义》.中国人民大学学?报1998,?12.?
[13]尤俊意.《法治和德治相结合————治国方略的新探》.政治与法?律,?2001.??
[14]张俊文.《荀子的礼法思想及其社会意义》.西藏民族学院学报,?2007.??
[15]陈徳叙著《儒家管理思想论》.中国国际广播出版社2008年1月
[16]胡锦涛十八大报告(全文)?.新闻中心-中国网?2012年11月11月